乱常破坏纲常违反人伦干纪违犯法纪“次睢咸秩”二句指公元前

乱常：破坏纲常，违反人伦。干纪：违犯法纪。“次睢咸秩”二句：指公元前641年，宋襄公派邾文公到睢水祭祀，将鄫国的国君杀了做祭品。“鲁道有荡”二句：鲁道有荡，语出《诗·齐风·载驱》，意谓道路平坦而广阔。过去认为该诗是对齐襄公与文姜的淫荡行为的无情讽刺。衣裳之会，与“兵车之会”相对而言，原指春秋时代诸国之间和好的会议。这里指乱伦的幽会。哀、平：指西汉后期的哀帝刘欣和平帝刘衍。东洛：东汉定都洛阳，遂称东

乱常：破坏纲常，违反人伦。干纪：违犯法纪。

“次睢咸秩”二句：指公元前641年，宋襄公派邾文公到睢水祭祀，将鄫国的国君杀了做祭品。

“鲁道有荡”二句：鲁道有荡，语出《诗·齐风·载驱》，意谓道路平坦而广阔。过去认为该诗是对齐襄公与文姜的淫荡行为的无情讽刺。衣裳之会，与“兵车之会”相对而言，原指春秋时代诸国之间和好的会议。这里指乱伦的幽会。

哀、平：指西汉后期的哀帝刘欣和平帝刘衍。

东洛：东汉定都洛阳，遂称东汉为东洛。桓、灵：指东汉后期的桓帝刘志和灵帝刘宏。

“被分封的列国诸侯，凭借着他们祖宗的门第和资望，忘记了他们祖宗创业的艰难，轻视他们自然就得到的显贵，一代比一代更加骄奢淫逸。他们的离宫别馆高耸入云，有的耗尽了民脂民膏，有的邀约其他诸侯一起来寻欢作乐。陈灵公违背君臣之礼，和臣子一同侮辱徵舒；卫宣公则父娶子妻，最终杀了他的儿子寿和朔。还说他们是为了治理好自己的国家，难道是这个样子吗？如果内外群官都是由朝廷来选拔，从士大夫与百姓中挑选官员来任用，用明鉴之人来鉴定和审查，按照任职年数及政绩来决定他们官职的升降。这样他们就会急切进取，磨砺高洁的情操。有的人廉洁奉公，不把官禄拿进家门；有的人单身赴任，将妻子儿女留在家中。有的人官位显赫，却常吃干粮，舍不得用火烧饭；有的人身为封疆大吏，却自己携带米粮，只喝当地的水。东汉南阳太守羊续常穿着旧布衣服，莱芜县令范冉的米缸上经常蒙了一层灰尘。如果说做官都是为了贪图利禄，为什么他们还这样清廉！总而言之，只有爵位俸禄不是世袭，任用贤才的路子才会很宽广；百姓要是没有一个固定的主子，依附于下的感情就不巩固。这个道理是聪明的人和愚昧的人都懂得的，怎么会迷惑不解呢？至于像灭国弑君，破坏纲常、违犯法纪一类的事，在春秋二百年间，几乎就没有过安宁的年份。宋襄公到睢水祭祀，竟杀掉鄫国国君做祭品；鲁国的道路平坦而广阔，竟也有过乱伦的幽会。即使在西汉的哀帝、平帝之际和东汉的桓帝、灵帝之时，下层官吏的淫乱残暴也不会达到这种程度。治理国家的道理，可以用一句话就概括说明了。”

中书舍人马周又上疏曰：

“伏见诏书令宗室勋贤作镇藩部，贻厥子孙，嗣守其政，非有大故，无或黜免。臣窃惟陛下封植之者，诚爱之重之，欲其胤裔承守，与国无疆，何则？以尧、舜之父，犹有朱、均之子，况下此以还，而欲以父取儿，恐失之远矣。傥有孩童嗣职，万一骄逸，则兆庶被其殃，而国家受其败。政欲绝之也，则子文之理犹在；政欲留之也，而栾黡之恶已彰。与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。然则向之所谓爱之者，乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，必有材行，随器方授，则虽其翰翮非强，亦可以获免尤累。昔汉光武不任功臣以吏事，所以终全其世者，良由得其术也。愿陛下深思其宜，使夫得奉大恩，而子孙终其福禄也。”

太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。