生财有大道生之者众 ］食之者寡 ］为之者疾用之者舒 ］则财恒

生财有大道：生之者众8］，食之者寡9］，为之者疾，用之者舒0］，则财恒足矣1］。仁者以财发身2］，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也3］。译　文《尚书·秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有才能，就如同他自己有才能一样；别人有美好的德行，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。

生财有大道：生之者众8］，食之者寡9］，为之者疾，用之者舒0］，则财恒足矣1］。仁者以财发身2］，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也3］。

译　文

《尚书·秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有才能，就如同他自己有才能一样；别人有美好的德行，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。如果重用这种人，将来一定可以保护我的子孙和百姓，而且也一定可以为他们谋利益的啊！相反，另有一种人，如果别人有才能，他就妒嫉、厌恶；别人具有美好的品德，他便想方设法压制、排挤，使他的美德不能为国君所了解。要是重用了这种人，就不能保护我的子孙和百姓，那就太危险了！”只有仁德的国君才能把这种妒贤嫉能的人流放，把他们驱逐到边远的地方去，不许他们与贤德的人同住在中原。这就是说，只有仁德的人，才懂得热爱好人，憎恨坏人。发现贤才却不能举荐他，举荐了却不能信任亲近，这是以怠慢的态度对待贤人。发现恶人而不能斥退他，斥退了却不能把他驱逐到边远地方去，这是过错和失误。喜欢众人所厌恶的事物，厌恶众人所喜欢的，这就叫违背人的本性，这样灾难必定要落到自己身上。所以，君主应该掌握为政以德的原则，在政治上，要凭借忠诚信义来获得天下，骄奢放纵一定会失去一切。

在经济上也有重大原则。创造财富的人多，消耗物资的人少；生产的人勤快努力，使用财富的人舒缓有节。这样，国家的财富便会经常保持充裕。仁德的人仗义疏财以争取民心，不仁的人凭借自身的权力去聚敛财富，从而失去民心。没有听过君主爱好仁德，而百姓却不爱好道义的事情；没有听过爱好道义，而事业却没有成功的事情；也没有听过百姓爱好道义，而国库里的财物不是属于国君的事情。

原　文

孟献子曰4］：“畜马乘不察于鸡豚5］，伐冰之家不畜牛羊6］，百乘之家不畜聚敛之臣7］，与其有聚敛之臣，宁有盗臣8］。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者9］，必自小人矣0］。彼为善之1］，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

译　文

孟献子说：“拥有四匹马拉车的大夫，就不需要再去计较养鸡养猪的小利；拥有祭祀用冰特权的卿大夫，就不应当再去养牛养羊追求财利；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去豢养那些热衷搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗自家库府财物的家臣。”这就是说，治理国家不应该以聚敛财货为有利，而应该以追求仁义为有利。做了掌握国家命运的国君却还一心想着聚敛财货，这必定是从重用奸佞的小人开始的。小人善于聚敛财富，如果让他们去治理国家，那么天灾人祸就会接踵而至。那时候，即使有贤能的人，也没有办法挽救了。这就是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以追求仁义为利益。

解　读