斩衰的葛带葛绖与齐衰卒哭祭之前的麻带麻绖的粗细相同；齐衰的葛

斩衰的葛带葛绖与齐衰卒哭祭之前的麻带麻绖的粗细相同；齐衰的葛带葛绖与大功卒哭祭之前的麻带麻绖粗细相同；大功的葛带葛绖与小功卒哭祭之前的麻带麻绖粗细相同；小功的葛带葛绖与缌麻的麻带麻绖粗细相同。前丧的葛绖与后丧的麻绖相同就可以兼服前后丧之绖，兼服前后丧之绖，就是用后丧的重绖替换前丧的轻绖。《间传》篇的主要内容是对丧礼的仪节和丧服制作综合性的记述，尤其在亲疏远近、轻重厚薄之间的差别方面，有比较精细的说

斩衰的葛带葛绖与齐衰卒哭祭之前的麻带麻绖的粗细相同；齐衰的葛带葛绖与大功卒哭祭之前的麻带麻绖粗细相同；大功的葛带葛绖与小功卒哭祭之前的麻带麻绖粗细相同；小功的葛带葛绖与缌麻的麻带麻绖粗细相同。前丧的葛绖与后丧的麻绖相同就可以兼服前后丧之绖，兼服前后丧之绖，就是用后丧的重绖替换前丧的轻绖。

《间传》篇的主要内容是对丧礼的仪节和丧服制作综合性的记述，尤其在亲疏远近、轻重厚薄之间的差别方面，有比较精细的说明。如“斩衰三升，齐衰四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也”。布的经线每八十缕为一升，所服亦因丧主的年龄、性别而有所不同。大抵以斩衰服为标准，血缘关系愈远制作愈精细愈接近平常服装，血缘关系愈近制作愈粗糙近古。这就是对死者哀情的表达在丧服制作上的不同：与死者的关系越亲近，服丧时所穿的丧服越接近原始，因为那是关系亲密的表现；相反，与死者的关系越疏远，所穿的丧服就越精细。因此，可以从丧服的制作上来确定与死者的关系，不同关系的人穿不同的丧服，直到现在还是这样。对亲人的哀情就可以从这里看出。丧服的质地越高，血缘关系越远。关于丧服的制定，用《三年问》中的一句话来说，就是“称情而立文”，即为达情而制定礼文。这样，复杂的宗法社会的人伦关系就以丧服制度而简明地显示出来，丧制是礼制形成的重要原因。

为亲人服丧最重要的是要有一颗恭敬的心。而对于没有能力办丧事的人，如果你有能力就尽量帮助他。这才称得上是君子的所作所为。范仲淹父子就是这样。

父子同德流芳千古

范仲淹在很小的时候，他的父亲就去世了，日子过得很凄惨。但他却以天下为己任，勤奋读书，经常说：“我们应该在天下人忧患之前忧患，在天下人快乐之后快乐。”他曾经问过一个相士：“我能做宰相不？”再问，“我能做名医不？”相士怪他前后两问相差得太远，就不知从何答起。他说：“因为只有宰相和名医，才可以救人。”相士叹道：“您的仁心如此，真不愧是宰相！”他从政后，每论起天下大事，都奋不顾身。很小的时候就想着赡养族人，后为宰相，即捐置良田千亩，称为义田。他的二儿子纯仁，也是一代名相，多次接受父命，送麦子到苏州，麦子脱售后，在回来的路上见到石曼卿。石说：“三丧未葬。”于是就将麦金给了他。又说：“两个女儿还未嫁。”于是再将麦舟给了他。纯仁回去拜见父亲，说起曼卿的事情：“以麦金给他，还是不够。”公说：“何不连舟也给他？”答曰：“我已经这样做了。”公曰：“做得好！”范氏父子这样一心同德，成为了千古佳话。

三年之丧何也？曰：称情者而立文，因以饰群别、亲疏、贵贱之节，而弗可损益也，故曰“无易之道”也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居依庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉？

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡翔回焉，鸣号焉，蹢蹰焉，踟蹰焉也，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。

将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉。为之立中制节，壹3使足以成文理，则释4之矣。

所称情：与哀情相合。也 蹢蹰、踟蹰：停留、徘徊。3 壹：全、都。4 释：除丧服。

把守丧的时间规定为三年，是根据什么呢？答道：这是符合人们的哀情深度而制定的礼，并借此来表明亲属关系，区别亲疏贵贱的界限，而不可任意增减，因此说这是“不可以更改的制度”。创伤越大，康复的日子就越长；悲痛愈深，痊愈的时间就要推迟。所以要守丧三年，这是符合孝子的哀情深度而制定的礼，也是为极度的哀痛而制定的。守丧三年，要穿缝齐毛边的丧服，拄着粗陋、黎黑的竹杖，住着倚墙而搭起的草棚，吃稀饭，睡草垫，枕土块，这都是用来表明承受着内心的巨大哀痛。所谓三年之丧，其实二十五个月就结束了，虽然孝子的哀痛还没有平息，对死者的思念还没有忘怀，然而服丧时期到此为止，这难道不是说守丧也有终止的期限，恢复正常生活总有一定的时节吗？

凡是生活在天地之间的生物，只要是有血肉有气息的动物就一定有知觉，有知觉之类的动物没有不晓得爱它的同类的。就说那些大鸟大兽吧，如果失掉同伴或丧失了配偶，即使过了一个月，甚至过了一个季节，还是要返回巡视，经过居住的地方，还要盘旋着，鸣叫着，徘徊良久，然后才肯离去。小到燕雀，还要（对死去的同伴）鸣叫一阵，然后才能离去。因此有血气的动物中，没有比人类更聪明智慧的，所以人对于自己亲人的情感，是到死也不会忘记的。

将由着那些愚昧邪恶放荡的人吗？他们早晨死了亲人，到了晚上就会淡忘，然而顺从他们的意思而行事，那么人类就连禽兽都不如了，这样，过群体生活怎么能不乱呢？如果由着那些有道德修养而又心地纯正的人，他们觉得三年之丧到满二十五月就结束了，就好像四匹马拉的车从缝隙一闪而过那样短暂，然而要依他们的意愿行事，那丧期就没完没了了。因此古代的君王为人们采取折中的办法作为节制，使大家都能够做到既合乎礼又合乎理，到二十五个月时就除去丧服。

然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之故再期也。