北贵近显贵的近臣

北贵近：显贵的近臣。到九子母：中国古人崇奉的生育之神，应是由先秦时期楚国传说中的女神女歧、春秋时期鲁国的寡母母师和佛教中被佛祖点化、弃恶从善的鬼子母形象融合而成。女歧出自屈原《天问》“女歧无合，夫焉取九子”，汉代王逸注说：“女歧，神女，无夫而生九子也。”“鲁之母师”见于西汉刘向《列女传》：鲁有寡母，育九子，有德行。鲁君嘉之，尊为母师。鬼子母则见于《佛说鬼子母经》等佛经，亦称“魔母”或“诃利帝”，本

北贵近：显贵的近臣。

到九子母：中国古人崇奉的生育之神，应是由先秦时期楚国传说中的女神女歧、春秋时期鲁国的寡母母师和佛教中被佛祖点化、弃恶从善的鬼子母形象融合而成。女歧出自屈原《天问》“女歧无合，夫焉取九子”，汉代王逸注说：“女歧，神女，无夫而生九子也。”“鲁之母师”见于西汉刘向《列女传》：鲁有寡母，育九子，有德行。鲁君嘉之，尊为母师。鬼子母则见于《佛说鬼子母经》等佛经，亦称“魔母”或“诃利帝”，本书卷三“相国寺内万姓交易”中有“大殿两廊皆国朝名公笔迹……右壁佛降鬼子母揭盂”。佛教传入中国后，女歧、母师形象和佛教中的鬼子母事迹渐渐合三为一，图像统一成为一怀抱婴儿的妇人左右侧各四个小孩的造型，唐代画师周昉绘有《九子母图》。明人陶宗仪《说郛》引南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》：“四月八日，长沙寺阁下有九子母神。是日，市肆之人无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。”北宋开封城中有九子母祠，时人还在祠中塑造了“九子母夫”的形象。南宋陆游在《老学庵笔记》中记载了一则轶事：“钱穆父风姿甚美，有九子。都下九子母祠，作一巾纻美丈夫，坐于西偏，俗以为九子母之夫，故都下谓穆父为‘九子母夫’。东坡赠诗云‘九子羡君门户壮’，盖戏之也。”

有东西塔院：东西塔，据宋人高承《事物纪原·相国寺》记载，相国寺“东塔曰‘晋满’，唐至德二载建，开宝六年，太祖修。西塔曰‘广愿’，元祐元年，僧中惠立”。塔院，建有佛塔的院子。

⑨惠林、智海，宝梵：相国寺中的惠林禅院、智海禅院和宝梵律院。

相国寺的大殿前搭设乐棚，诸军奏乐。大殿两廊悬有诗牌灯，上面写着“天碧银河欲下来，月华如水照楼台”，以及“火树银花合，星桥铁锁开”等诗句。那些灯用木牌做成，木牌上雕镂成文字，用纱绢遮盖在木牌上，在里面密集地点上灯烛，按次序排列，也颇值得喜爱赏玩。资圣阁前面安顿着佛牙，设置水灯，全是宰执、外戚、显贵近臣们占据地方，安放观看的座位。寺中最热闹的地方：九子母殿以及东西塔院、惠林禅院、智海禅院、宝梵律院，这些地方竞相陈列灯烛，光彩夺目，争奇斗艳，直至天明。

其余宫观寺院其，皆放万姓烧香。如开宝工、景德用、大佛寺等处本，皆有乐棚，作乐燃灯。惟禁宫观寺院令，不设灯烛矣。次则葆真宫北，有玉柱玉帘窗隔灯。

其宫观寺院：此指佛教、道教的庙宇。