危以动冒险以动徼幸求成不与不助、不予也不应不响应伤之者至矣谓

危以动：冒险以动，徼幸求成。不与：不助、不予也。不应：不响应。伤之者至矣：谓受损伤极严重之意。 此引益卦上九爻辞，原意详见该注。此处谓虽立其心然不能持之以恒者，不可能修全上述三个方面，故有凶危。《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。 从上述十例爻辞的内容，《系辞》作者推断，《易经》的卦爻

危以动：冒险以动，徼幸求成。不与：不助、不予也。不应：不响应。伤之者至矣：谓受损伤极严重之意。

此引益卦上九爻辞，原意详见该注。此处谓虽立其心然不能持之以恒者，不可能修全上述三个方面，故有凶危。

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。

从上述十例爻辞的内容，《系辞》作者推断，《易经》的卦爻辞可能写成于殷末周初之际。周文王：姬姓，名昌，商纣时为西伯。《集解》引虞翻：“文王三分天下有其二，以服事殷，周德其可谓至德也。”纣：商纣王，又称帝辛，商朝末代残暴无道之君。

辞：指卦爻辞。危：凶险、忧惧。《正义》：“此一节明《易》之兴起在纣之末世，故其辞皆忧其倾危也，以当纣世忧畏灭亡。故作《易》辞多述忧危之事，亦以垂法于后，使保身危惧，避其患难也。”

平：安也。易：简慢也。《本义》：“危惧故得平安，慢易则必倾覆。”

其道：指殷末周初这段历史时期的经验与教训。广大：指具有善遍意义。废：置也。百物不废：指任何事物都在这个道的范围之内，概莫能置之道外。

以：于也。因惧而生警戒之心，自始至终谨慎从事。

此段《正义》在第八章，《本义》单列为第十一章，今据文义移此。

以上十段为第四章。《正义》将此第一段置于第三章之末，立第二段至第九段为第四章，第十段在第八章之末。《本义》立此第一段至第九段为第五章，第十段为第十一章。

此章列举九个卦中的十条爻辞，说明《易经》的卦爻辞大约写成于殷末周初。因为这些卦爻辞多含危惧警戒之意，反映了殷末周初周文王兴起与商纣王灭亡的历史经验与教训。《系辞》作者认为：咸九四“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！”反映了客观事物往来屈信的自然之理，人体悟之以至于“精义入神”，则可以“利用安身”，以屈求信，致用崇德，穷神知化。文王囚于羑里可当其事矣。困六三“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。商纣王残暴无道，“名必辱”，“身必危”，“既危且辱，死期将至”，此爻之言，当此矣。余下诸条，总括为两条严重的历史教训。其一，“成器而动”。器，其人之才与德也。“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”，此该器不足以胜其任，其动必凶。修德行在于积善去恶，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。文王积善，“藏器于身，待时而动”，故能以盛德兴周。其二，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，这是一条安身治国之道。安危、存亡、治乱是可以互相转化的，因此应该“见几而作”，在安、存、治的时候，注意到危、亡、乱的因素，不能待到危、亡、乱已经昭著，然后才去慌张应付。“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子脩此三者，故全也。”先静而后动，先退而后进，谨慎稳妥，在安危、存亡、治乱中可以立于主动，少受损伤。一言以蔽之，“其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎”。

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远；其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

此句承上启下。中古，指上章所云“当殷之末世，周之盛德”之时。此句两问，《正义》在第六章之首，《本义》在第七章之首，今据文意移此。

称名：指卦名。杂而不越：指卦序之排列阴卦阳卦错综相杂而不相逾越。《集解》引《九家易》：“阴阳，杂也；名，谓卦名。阴阳虽杂，而卦象各有次序，不相逾越。”于：语助词。稽：考察。类：比类。于稽其类：考察这些卦名取象比类的含义。衰世：指商朝衰败之末世。

彰往：昭著往昔。察来：豫知未来。微显：使微小之事得以显著。阐幽：使幽深之理得以阐明。《本义》：“‘而微显’，恐当作‘微显而’。开而之而，亦疑有误。”朱熹之说允矣。又“开而”之间和之下恐有脱字。当名：指卦名与卦画相宜。当：适当也。辨物：卦画象征各类事物，通过卦名可以分辨事物之类别。正言：直截了当的语言。断辞：吉凶悔吝等类判辞。来氏《易注》：“所断之辞吉则正言其占，凶则正言其凶，无委曲无回避也。”备：具备也。