北通事舍人得赦宣读通事舍人即门通事舍人官名属东、西上门东、西

北通事舍人得赦宣读：通事舍人，即门通事舍人，官名，属东、西上门。东、西上门掌朝会宴幸、供奉赞相礼仪之事，门使和副使承旨禀命，通事舍人传宣赞谒，祗候分佐舍人。宋代以内诸司及三班使臣充门祗候，从中选试通识文字、善能宣赞、熟于祗应者迁门通事舍人，都称“职”。徽宗政和六年（1116）改称“宣赞舍人”。北宋君主非常看重东、西上门，其职不以恩泽授人，司马光曾说“此祖宗以蓄养贤才，在文臣为馆职”。徽宗时门官权力

北通事舍人得赦宣读：通事舍人，即门通事舍人，官名，属东、西上门。东、西上门掌朝会宴幸、供奉赞相礼仪之事，门使和副使承旨禀命，通事舍人传宣赞谒，祗候分佐舍人。宋代以内诸司及三班使臣充门祗候，从中选试通识文字、善能宣赞、熟于祗应者迁门通事舍人，都称“职”。徽宗政和六年（1116）改称“宣赞舍人”。北宋君主非常看重东、西上门，其职不以恩泽授人，司马光曾说“此祖宗以蓄养贤才，在文臣为馆职”。徽宗时门官权力扩大，大观元年（1107）诏门依殿中省例，不隶台察。门通事舍人，熙宁年间（1068—1077）只有十三人，到了徽宗朝，此职成为权宦鬻卖生财之道，“富商豪子往往得之”，靖康元年（1126）已增至一百零八人（《宋史·职官志六》）。据宋人蔡絛《铁围山丛谈》，“门宣赦书白麻，旧制则皆为吟哦之声。政和间诏除去，但直道，勿吟焉，至今遵用之”，也就是《宋史·职官志六》所说“政和六年，诏宣赞播告，直诵其辞”，孟元老记录的正是改版过的“宣读”方式。

到开封府、大理寺排列罪人在楼前：开封府，此指开封府尹，负责京城的民政、狱讼、捕除寇盗。《宋史·职官志六》介绍开封府：“掌尹正畿甸之事，以教法导民而劝课之。中都之狱讼，皆受而听焉，小事则专决，大事则禀奏。若承旨已断者，刑部、御史台无辄纠察。屏除寇盗，有奸伏，则戒所隶官捕治。”开封府“典司毂下”，太宗、真宗即位之前，都曾任开封府尹，因而此后知府者必带“权”字。徽宗崇宁三年（1104），蔡京奏请罢权知府，置开封牧，以皇子领任；置开封尹，以文臣充任，不仅“以潜邸之号处臣下”，而且提高了开封府的地位，增置府员，又将府治移至尚书省旧址。大理寺：宋代中央最高审判机构，不同时期职能、人员配置变化较大。北宋初期，大理寺为慎刑机构，只负责依法断决地方上奏的狱案，并不开庭审判；长官不设专职，而以朝官兼任。神宗元丰改制后，大理寺置大理卿、少卿、推丞、断丞、评事、主簿等官职，负责详断各地奏报的疑难案件，送审刑院复审后，同署上报，同时也兼有多项与法律相关的职责，包括修改、编定法令，组织法律考试，管理监狱（元丰改制后属本职）等。京师囚徒是大赦仪式中必不可少的角色，据《政和五礼新仪》《宋史·礼志二十》等，南郊大礼之前，刑部、大理寺、开封府要进行“录囚”工作，对在押犯的情况进行审录并决定可否原宥，清理出名单；至郊祀日，皇帝车驾至南郊，几个部门将名单中的囚犯押至皇帝仪仗后面等候。宣德楼前开始立金鸡竿时，大晟府击鼓，每击鼓投一杖，金鸡竿立好之时，囚犯已全部聚集到楼下，鼓声停止。

有绯缝黄布衫：红布衫上缝有黄红色的布，犹今之镶拼色。

⑨狱吏皆簪花鲜洁：两宋时期簪花之风大盛，不仅成为遍及朝野的风尚，而且成为一种礼仪。金鸡大赦是皇帝“法阳春而施德泽”，仪式中狱卒簪花，除了烘托典礼气氛，亦应有象征意义，南宋人武衍描写皇帝祭祀礼毕场景的《恭谢庆成诗》说得非常明白：“礼成列圣宴群工，浩荡春风到竹宫。传旨簪花俄似锦，信知天子是天公。”鲜洁，洁净无瑕。

⑩疏：松开，解除。枷：古时加在犯人颈上的木制刑具。